Parva 2, Adhyāya 117

हिन्दी अर्थ

वैशम्पायनजी कहते हैं—जनमेजय! किसी समय प्रभावशाली भगवान्‌ शड्जर गड्जा नदीके शोभासम्पन्न रमणीय तटपर देवी पार्वतीके साथ क्रीडा-विहारके लिये गये

English

After the departure of that mind-begotten son the Lord Brahmā created the third Bhurbhuvaloka capable of acquiring emancipation and brought into being his third mind-begotten son. Afterwards commanded by Brahmā that mind-begotten son appeared before them and acquainted himself with their religion and movements. These three persons are said to have been the sons of the high-souled Shamvu (18–19). Having taken with him these three sons the Lord Nārāyana and Kapila, the lord of ascetics, went to his own region (20). After their departure Brahmā, ever observant of vows, began again to practise hard austerities. Continually carrying on penances alone and not desisting from them the Lord Brahmā created from half of his body a beautiful wife. Intercoursing with that wife capable of creating the world and equal to him in ascetic power, effulgence and self-control Brahmā, pervaded by the quality of Tamas, created the patriarchs, the oceans, rivers, the sacred verse Gāyatri, the mother of the Vedas and the four Vedas. As the instruments of his own work the grand-father, the creator of the world, created sons, the husbands of the universe and the creation from whom all the worlds emanated (21–26).

हिन्दी अर्थ

वहाँ सब ऋतुओंकी शोभासे सुशोभित सर्वतुक वनमें सब ओरसे सैकड़ों अप्सराएँ तथा गन्धर्वराज क्रीडा कर रहे थे

English

Having first created his two sons, the great ascetics Vishwesha and Dharma, the support of all the Asramas and giver of boons he next created the Munis Daksha, Marichi, Atri, Pulastya, Pulaha, Kratu, Vasishtha, Gotama, Bhrigu, Angira and others. The descendants of the above mentioned Rishis created by Brahmā, are known as the great Rishis of the Atharva Veda. Daksha begat Aditi, Diti, Danu, Kālā, Atāyu, Sinhikā, Muni, Prādha, Surasā, Krodha, Vinatā and Kadru—these twelve daughters and twenty-seven stars. Marichi's son was Kashyapa who became all powerful through asceticism. Daksha consented to confer those twelve maidens on Kashyapa. O Janamejaya, the great Rishi Daksha conferred Rohini and other virtue-bestowing stars on Soma amongst the Vasus

हिन्दी अर्थ

पारिजात और संतानक नामक कल्पवृक्षके पुष्पोंद्वारा उस नदी-तटका सारा आकाश उद्दाम सुगन्धसे व्याप्त हो रहा था

हिन्दी अर्थ

वेणु, वीणा, मृदज्ज और पणव आदि सहस्रों वाद्योंकी मधुर ध्वनिके साथ अप्सराओंका मनोहर गीत उन्होंने सुना

English

Surabhi gave birth to bulls, trees which do not grow by cultivation, beans, sands, lambs, most excellent ambrosia and medicinal herbs. Dharma begat on Surabhi Lakshmi and Kama and Sadhya on Sadhyā. Prabhava, Chyavana, Ishāna, Surabhi, Aranya (forest) Maruta, Vashwāvasu, Suvala, Dhruva, Mahisha, Taneya, Vijnata, Manasa, Matsara and Vibhuti are also known as the sons of Surabhi. Sadhyā, worshipped of the world of Sādhyās and following Vāsava begat mountains, serpents and bulls. Dharma begat on Sushamā in order, Marudeva, Dhruva, Vishwāvasu, the lord Soma, Parvatta, Yogendra, Vāyu and Nikriti. It is heard that Dharma begat Vishwadevas on Vishwā. The large-armed Sudharmā, the highly powerful Shankhapā, Uktha, Vapushmān, Vishwāvasu, Suparva, the highly illustrious Vishnu, Skumbhu, the Rishi's son Ruru, highly effulgent like the sun, are the offspring of Chakshusa Manu. Vishwā gave birth to Vishwadevas. Dharma begat Maruts on Marutvati namely Agni, Chaksha, Hari, Jyoti, Sāvitra, Mitra, Amrita, the large-armed Sankshepa, Viraja, Shukra, Vish wāvasu, Vibhāsasu, Ashmanta, Chirarashmi, Nijudhi, Jayona Adbhuti, Charitra, Vahupannaga, Vrihanta and Vrihadbhuta the aggrandiser of

श्लोक 5–7 का हिन्दी अर्थ

अप्सराओंके समुदाय सूत और मागधोंके-से वचनोंद्वारा भगवान्‌ शिवकी स्तुति करते थे। सुन्दर शरीरधारी देवाधिदेव महादेव फूलोंके हार धारण किये लाल रड़के वस्त्रसे सुशोभित थे। ततमो उन श्रीमहेश्वरका रूप बड़ा ही मनोरम था। सब अप्सराएँ वहाँ उन देवाधिदेवकी पूजा करती थीं। इसी पमय चित्रलेखा नामवाली श्रेष्ठ अप्सरा देवी पार्वतीका रूप धारण करके महादेवजीको रिझाने लगी। यह देखकर देवी पार्वती उस समय जोर-जोरसे हँसने लगीं । महादेवजीको रिझानेमें लगी हुई उस चित्रलेखाको लक्ष्य करके दूसरी अप्सराएँ भी हँसने लगीं

हिन्दी अर्थ

भगवान्‌ शड्रके जो नाना रूपधारी दिव्य एवं महाबली पार्षद थे, वे सब देवी पार्वतीकी आज्ञासे विभिन्न प्थानोंमें क्रीडा कर रहे थे

English

Janamejaya said:—O Brahman, I have listened to your description of our great and illustrious family. It is endued with many virtues, consists of various metres, compound words, short but sweet words and is capable of conferring the three-fold objects of life (1–3). You have described my ancestors, on account of their dissension with the king Duryodhana, did not employ expedients for destroying the power of Brāhmanas, the prowess of the warriors, for vanquishing their rivals and killing the descendants of their family. You have described that the descendants of the kings who were killed in that dreadful war obtained their respective kingdoms and that the king of Kurus had been firmly established for following the behest of the Divine Lord. O foremest of the twice-born, you have described in order the duties of the three castes and the means by which one may attain to the celestial region; out of your compassion for creatures you have in many ways described the duties of the four castes. You have also described that on the wane of Karma in which godliness predominates some go downwards through births and some rise up. You also have divided into many parts the fruits of being humble. Indeed sweet are the words that you have said relating to the fruits of gifts and Karma. O reverend sir, I am not capable of reading this great history of Bharata even within one celestial day. But sir, I am anxious to hear from you in brief an account of Jnāna for communing with Brahma

श्लोक 9–11 का हिन्दी अर्थ

तदनन्तर वे विद्वानू पार्षद एकान्तमें जाकर महादेवजीके रूपसे उन्हींके पमान ध्वज आदि चिह्न तथा आकार धारण करके खड़े हो गये। फिर तो अप्सराएँ भी देवी पार्वतीके समान पुन्दर रूप, लीला और मुख एवं वार्तालापसे युक्त हो उनके साथ क्रीडा करने लगीं । यह देख उस समय देवी पार्वती तथा वे अप्सराएँ जोर-जोरसे ठहाका मारकर हँसने लगीं। इससे वहाँ चारों ओर किलकिलाहटका शब्द गूँज उठा ॥ ९-१०.॥ उस समय भगवान्‌ शड्टरको अनुपम हर्ष प्राप्त हुआ। उनका मन प्रसन्न हो गया। उस अवसरपर बाणासुरकी पुत्री भामिनी उषा भी वहीं थी

हिन्दी अर्थ

उसने देखा, बारह सूर्योके समान तेजस्वी पहादेवजी अपनी दीसिसे देदीप्यमान हैं और नदीके तटपर देवी पार्वतीके साथ मधुर क्रीडामें आसक्त हो हे हैं

हिन्दी अर्थ

वे देवीका प्रिय करनेकी इच्छासे नाना रूप धारण करके क्रीडा कर रहे हैं। यह देख उषाने देवी पार्वतीके समीप ही मनमें यह संकल्प किया

English

Vaishampāyana said:—The mount Mainaka was fixed in that hole which was created on the face of the earth by the increasing sun (1). It was called Parvata because it filled up the ocean of desire and Achala because it was fixed: by nature, it was however called Meru (2). On the spacious summit of the mount Sumeru lives that highly prosperous Purusha, begotten by effulgence, and manifest with head, feet, etc. He was created by the Great Soul through Nature (3). The Brahma energy, that is laid inside the head, assumed the lustrous burning form of Purusha (4). From his mouth emanated as if burning in his effulgence Brahmā with four mouths and with four foremost of the twice-born, the foremost of those conversant with the knowledge of Brahman. From him the great elements again came into being (5–6). The earth was upraised from water by Brahmā who was stationed in his room (on Meru), therefore though invisible he came within the vision of men (7). Brahmā's region, the summit of Meru, is situated at the junction of heaven and earth. It is a hundred or a thousand Yojanas in height and its extent is four times as much. No man, with his celestial wisdom, can within many thousand years, measure its height, for the dimension of the Meru is only imaginary and cannot be gauged like the extent of a desert or the depth of a lake. Like its height and extent its circumference is also limitless. O king, the extent of the mount Sumeru bounded with four side hills is a hundred Yojanas (8–10). And some anchorites, of accomplished asceticism, conversant with the knowledge of Brahman, attribute innumerable other virtues to this mount (11). With Maruts, gods, Rudras, Vasus, Adityas and Vishwadevas he protects the Regents of the earth (12). O king, with the Divine Vishnu he protects the earth emanating from the sun (fire) and Varuna (water) in his Brāhmana body obtained from Brahmā, Vishnu's energy is equal everywhere (13-14). With various observances the truthful Brāhmanas, proficient in the study of the Vedas, have sung the Brahman (15). All the three worlds exist in Brahman and Brahman pervades all either as being manifest or unmanifest (16). The Brāhmanas, who have mastered the Vedas consider those actions as conducive to our well-being—the daily obligatory rites sanctioned by the Vedas, breathed out by Isvara and practised by those Brāhmanas who are not deceiptful even in words, not to speak of works, through the purification of their mind. Although these rites yeild fruits of good works still they constitute but an iota of Braman. So the Srutis hold. The truthful Brāhmanas declare that this universe is but a minutest part of Brahman who is the soul of all. On account of the diversity of their mental faculties the Brahmanas worship one Brahman in sacrifices under various names such as Brahmā, Indra, Mitra, Varuna etc. The Vipras name in various way the one great Brahman. The form of the universe is gross and that of the mind is subtle. And thinking that these two forms belong to understanding only the Lord first created the union of male and female (17–20). Having made arrangements for diverse enjoyments the Divine Lord Brahmā enjoys them along with the goddess and his followers (21). Brahmā is the foremost of Brahmavādins, who, although they are desirous of following humble pursuits, always wend the way leading to emancipation (22). (Umā is spiritual science and Parameswara is the eternal _Jnāna_ understanding) his body is the stream of water flowing from heaven. Soma is born from this stream; and by it Maheshwara is the lord of goblins (23). It is called nadi river because having installed naturally Maheswara as the king of ghosts it made a great noise (24). Supporting herself on the region of Brahmā and passing through the mountains that stood in her way she descended on earth by seven ways: and for this she is called Gangā (25).

हिन्दी अर्थ

वह नारी धन्य है, जो पतिके साथ इस प्रकार मिलकर [मण करती है।' अपने इस मानसिक संकल्पको उषाने मन-ही-मन दुहराया

हिन्दी अर्थ

उषाके उस अभिप्रायको जानकर पार्वती देवी उसे हर्ष प्रदान करती हुई धीरेसे बोलीं—

हिन्दी अर्थ

उषे! तुम भी शीघ्र ही पतिके साथ इसी तरह रमण करोगी, जैसे शत्रुनाशन भगवान्‌ श्र मेरे साथ रमण करते हैं '

हिन्दी अर्थ

देवीके ऐसा कहनेपर उषाकी आँखें इस चिन्तासे मुँद गयीं कि पता नहीं, यह पौभाग्य कब प्राप्त होगा ? उस समय उसने मन-ही- पन यह अभिलाषा की कि मैं पतिके साथ कब रमण करूँगी

हिन्दी अर्थ

तब हिमवानू-कुमारीने हँसकर उससे पह बात कही-उषे! मेरी बात सुनो, तुम्हें पतिका पंयोग कब प्राप्त होगा, यह बताती हूँ'

हिन्दी अर्थ

वैशाखमासकी द्वादशी तिथिको प्रदोषकालमें अट्टालिकापर सोयी हुई तुम्हारे साथ जो पुरुष स्वप्रमें आकर रमण करेगा, वही तुम्हारा पति होगा'

हिन्दी अर्थ

देवीने जब ऐसी बात कही, तब कन्याओंके समुदायसे घिरी हुई दैत्यराजकुमारी उषा बड़े हर्षमें भरकर वहाँसे हट गयी और सुखपूर्वक इधर-उधर विचरने लगी

English

Thereupon Daksha begat his other sons who were the supporters of the Vedas, strong, endued with great energy, power and effulgence. Daksha said to them:—"O ye powerful sons, from your mouths I wish to know the strength of your mother, the earth. I am powerful and therefore cannot find out the end of the earth; you should be like me. Afterwards ascertaining the truth I will distribute energy and strength amongst creatures. On account of the vastness of the soil my creatures will multiply themselves." The goddess, earth, the essence of the great creative energy of the Lord, did not show herself unto Daksha's sons who were desirous of seeing her. When in the Krita age the pure souls, of the sons of Prajāpati pervaded by the quality of Sattwa, are purified with seeing the Prakriti, Nature, the mother of all creatures, without being urged on by Purusha, creates all engendered by sweat and eggs and decreases and increases all creatures who, by nature, partake of the fruits of works (18-23).

हिन्दी अर्थ

फिर तो सखियाँ उसके साथ परिहास करने लगीं। उषाके नेत्र हर्षसे खिल उठे। वे सब उत्साहमें भरकर एक-दूसरीके हाथपर तालियाँ देने लगीं

हिन्दी अर्थ

किन्नरियाँ, यक्षकन्याएँ, अनेकानेक दैत्योंकी कुमारियाँ तथा अप्सराओंकी पुत्रियाँ भी उषाकी सखी हो गयी थीं

हिन्दी अर्थ

उन सबने उषासे कहा—' सुमुखि ! अब तो पार्वतीदेवीके कथनानुसार शीघ्र ही तुम्हें पतिकी प्राप्ति होगी

हिन्दी अर्थ

देवीका वचन कभी मिध्या नहीं होगा। उन्होंने तुम्हारे लिये मनोहर रूप और उत्तम कुलसे सम्पन्न पतिका निर्माण किया है'

हिन्दी अर्थ

उषा सखियोंके उस कथनका विधिवत्‌ आदर करके देवीके दिये हुए मनोरथका चिन्तन करती हुई खड़ी रही

English

Janamejaya said:—O foremost of the twice-born, I wish to learn that of the Treta yuga which I may know correctly the eternal Brahman who is the subject of all sorts of learning (1).

श्लोक 26–29 का हिन्दी अर्थ

तत्पश्चात्‌ पार्वतीजीके साथ उस क्रीडाविहारके सुखका अनुभव करके दिन व्यतीत होनेपर वे सब परम अद्भुत रूपवाली नारियाँ अपने- अपने घरोंको चली गयीं तथा देवी पार्वती भी अदृश्य हो गयीं। उनमेंसे कुछ तो घोड़ोंपर, कुछ पालकियोंपर, कुछ हाथियोंपर और कुछ नारियाँ रथोंपर आरूढ़ होकर बड़े हर्षके साथ नगरमें प्रविष्ट हुईं। कुछ अप्सरा- कोटिकी स्त्रियाँ आकाशमार्गसे अभीष्ट स्थानको चली गयीं। विभो! तभीसे वह देवी उषा कामजनित मोहके वशीभूत हो गयी। पार्वतीजीके वचनको याद करके पतिका चिन्तन करती हुई उषा उन दिनों न तो रातमें नींद लेती और न दिनमें भोजन करती थी

हिन्दी अर्थ

वह राजकुमारी पतिभावका स्मरण करती हुई एकान्तमें विलाप किया करती थी। आकाशमें उदित हुए चन्द्रमाकी निन्‍्दा करती और चन्दनका भी सेवन नहीं करती थी (विरहाग्ि बढ़ जानेके कारण उसे चन्द्रमा और चन्दन भी तापदायक प्रतीत होते थे।)

हिन्दी अर्थ

राजन्‌! कामसे पीड़ित हुई वह बाला अपनी सुध-बुध खो चुकी थी। यद्यपि उसे ज्वर आदि रोग नहीं लगे थे तो भी उसे ज्वरग्रस्त मानकर सखियाँ उसके लिये तदनुरूप उपचार करती थीं

हिन्दी अर्थ

ततमो चन्दनसे लिप्त होनेपर भी उसका हृदय तप्त होता रहता था। उसके गुलाबी गालमें सफेदी और पीलेपनका चिह्न प्रकट होने लगा तथा दोनों नेत्र आँसुओंसे भरे रहते थे

श्लोक 33–34 का हिन्दी अर्थ

उसके शरीरमें अँगड़ाई और तन्द्राकी वृद्धि होने लगी। सखियाँ कामाग्रिसे पीड़ित हुए उसके वक्ष:स्थलपर बास्म्बार कमलिनीकन्दके शीतल चूर्ण बिखेरा करती थीं। वे बारम्बार व्यजन डुलातीं और इस प्रकार पूछती थीं—

हिन्दी अर्थ

भामिनि! तुम्हें कौन- सी व्यथा है? तुम्हारा शरीर कैसा हो गया? यह तुम्हें कया हुआ है? देवि! वरानने! तुम्हें क्या अच्छा लगता है? यह सब बताओ

श्लोक 36–37 का हिन्दी अर्थ

मनोरमे ! यह दुःसाध्य रोग तुम्हें कहाँसे उत्पन्न हुआ है? देखो ! ये सारिकाएँ तुम्हारे मनके अनुकूल बोली बोलती हैं। सुभ्रु! ये अत्यन्त नीले तोते पुरुषके समान पढ़ रहे हैं। आज तुम इनके प्रति आह्वादजनक वचन क्यों नहीं बोल रही हो

हिन्दी अर्थ

वरवर्णिनि! तुम्हारे पिता महान्‌ वीर हैं, देवताओंके लिये भी दुर्जय हैं। इस पृथ्वीपर उनके सामने कोई ठहर नहीं सकता

हिन्दी अर्थ

बलिके पुत्र महावीर बाण सर्वथा दुर्जय हैं। यह शोणितपुर नगर अपने वैभवसे अमरावतीको भी पराजित कर चुका है, जहाँ साक्षात्‌ भगवान्‌ महेश्वर हाथमें त्रिशूल धारण किये नित्य निवास करते हैं

हिन्दी अर्थ

उषे! सुनो। तुम्हारे पिता बाणासुरके लिये महान्‌ देवता भगवान्‌ हरने पार्वती देवीसे कहा था कि 'तुम इसे अपना पुत्र जानो

हिन्दी अर्थ

तुम्हें क्या पीड़ा है? तुम्हारे मुख और नासाग्रभागमें पसीनेकी बूँदें सुशोभित हो रही हैं, ठीक उसी तरह जैसे शरत्काल आनेपर कमलके ऊपर ओसके कण शोभा पाते हैं

हिन्दी अर्थ

पूर्ण चन्द्रमाके समान तुम्हारा मुख आज बादलमें छिपे हुए चन्द्रमाकी भाँति कान्तिहीन दिखायी देनेके कारण शोभा नहीं पा रहा है। ऐसा किसलिये हो रहा है, कारण बताओ ?

हिन्दी अर्थ

बाले ! तुम लम्बी साँस छोड़ रही हो, मनसे प्रसन्न नहीं हो रही हो, इसका क्या कारण है? तुम्हारे मनमें जैसी रुचि हो, उसके अनुकूल दिव्य भोजन ग्रहण करो

श्लोक 44–48 का हिन्दी अर्थ

पहले तो तुम्हें पान बहुत अच्छा लगता था, अब उसे ग्रहण क्यों नहीं करती हो ? देवि! उठो और जो दूसरे लोगोंके लिये दुर्लभ हैं ऐसी मीठी वस्तुएँ ग्रहण करो। बताओ, कैसी पीड़ा हो रही है'। उषाके महलमें होनेवाले इस कोलाहलको सुनकर दासियोंने उसकी माताके आगे पृथक्‌-पृथक्‌ इस प्रकार कहना आरम्भ किया-'देवि! सती-साध्वी राजकुमारी उषा जलक्रीडा और विहारसे जब घर लौटी हैं, तभीसे मौन-सी दिखायी देती हैं। अत: महारानी ! हम दासियाँ आपको यह बात बता रही हैं—राजकुमारीपर यह कैसा मोह छा रहा है? उनका यह मौन किसलिये है? क्या कारण है कि वे निरन्तर सोयी पड़ी रहती हैं ? उनमें मलिनता कैसे आ गयी है? देवि! इन सब बातोंपर विचार करके उनके इस कष्टकी शान्तिके लिये वैद्योंको नियुक्त कीजिये

हिन्दी अर्थ

देवि! वरानने! जो शरीर शिरीषपुष्पके समान अत्यन्त कोमल है, वह रोगका भार कैसे सहन करता है' 2

हिन्दी अर्थ

यह सुनकर वे हंसगामिनी देवी उस समय बड़ी उतावलीके साथ उरठीं और जहाँ उषा सोयी थी, उस स्थानमें पहुँचकर पूछने लगीं कि *यह कैसा कष्टदायक लक्षण प्रकट हुआ है' ?

हिन्दी अर्थ

उस साध्वी महारानीने अपने पल्नवाकार हाथसे उषाके कोमल हाथका स्पर्श करके अनायास ही उसकी अज्ुलियोंको चटकाया

हिन्दी अर्थ

फिर उन्होंने पूछा-'कल्याणि! तुम्हें कैसा कष्ट है? ये वैद्यलोग आकर तुमसे इस विषयमें जिज्ञासा करते हैं'

हिन्दी अर्थ

वैद्य बोले—महारानी हम जानते हैं, राजकुमारी अपनी सखियोंके साथ जलकफ्रीडाके लिये उस स्थानपर गयी थी, जहाँ पार्वतीदेवीका क्रीडा-विहार चल रहा था। वहाँ जो परिश्रम हुआ, उसीसे यह कष्ट बढ़ गया

हिन्दी अर्थ

श्रमसे ग्लानि उत्पन्न हुई है, उसीसे बारम्बार अँगड़ाई आ रही है तथा परिश्रमके ही कारण सारे अड्ढोंमें शिथिलता आ गयी है, जिससे यह सो रही है, अत: आपको इसके लिये भय नहीं करना चाहिये

हिन्दी अर्थ

महारानीने कहा—वैद्यो और मन्त्रियो! राज- कुमारीके वक्ष:स्थलपर बरफमिला चन्दन रखा गया है, किंतु शीघ्र ही इसमें इस प्रकार बुद-बुद होने लगा है, मानो यह खौल रहा हो, यह क्या बात है? ऐसा क्यों हुआ 2

हिन्दी अर्थ

इसके शरीरमें अत्यन्त दाह हो रहा है, बहुत अधिक पसीने निकलने लगे हैं। इसे प्यास भी बहुत लगती है, परंतु कुछ खानेकी रुचि नहीं होती। यह अधिकाधिक प्रलाप ही कर रही है, ये सब लक्षण इसमें क्यों प्रकट हुए हैं ? आपलोग शास्त्रके अनुसार निश्चित करके बताइये

हिन्दी अर्थ

उस समय सभी स्त्रियाँ एक-दूसरीका मुख देखने लगीं और आपसमें कहने लगीं कि ' युवावस्था नारियोंके लिये प्राय: लज्जा- जनक हुआ करती है

हिन्दी अर्थ

यह राजकन्या भी पतिसमागमके योग्य हो गयी है, अत: इसके लिये और क्या कहा जाय? यह माता और पिताके प्रसादसे अपने अनुरूप पति प्राप्त करे'