ब्रह्म वा इदमग्र आसीदेकमेव ।तदेकँ सन्न व्यभवत् तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति ।तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति तस्माद्ब्राह्मणः क्षत्रियमधस्तादुपास्ते राजसूये ।क्षत्र एव तद्यशो दधाति सैषा क्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म ।तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति ब्रह्मैवान्तत उपनिश्रयति स्वां योनिम् ।य उ एनँ हिनस्ति स्वाँ स योनिमृच्छति ।स पापीयान्भवति यथा श्रेयाँसँ हिँसित्वा
brahma vā idamagra āsīdekameva | tadekam̐ sanna vyabhavat tacchreyo rūpamatyasṛjata kṣatraṃ yānyetāni devatrā kṣatrāṇīndro varuṇaḥ somo rudraḥ parjanyo yamo mṛtyurīśāna iti | tasmātkṣatrātparaṃ nāsti tasmādbrāhmaṇaḥ kṣatriyamadhastādupāste rājasūye | kṣatra eva tadyaśo dadhāti saiṣā kṣatrasya yoniryadbrahma | tasmādyadyapi rājā paramatāṃ gacchati brahmaivāntata upaniśrayati svāṃ yonim | ya u enam̐ hinasti svām̐ sa yonimṛcchati | sa pāpīyānbhavati yathā śreyām̐sam̐ him̐sitvā
अर्थMeaning
Verily in the beginning this was Brahman, one only. That being one, was not strong enough. It created still further the most excellent Kshatra (power), viz. those Kshatras (powers) among the Devas,--Indra, Varuna, Soma, Rudra, Parganya, Yama, Mrityu, Îsâna. Therefore there is nothing beyond the Kshatra, and therefore at the Râgasûya sacrifice the Brâhmana sits down below the Kshatriya. He confers that glory on the Kshatra alone. But Brahman is (nevertheless) the birth-place of the Kshatra. Therefore though a king is exalted, he sits down at the end (of the sacrifice) below the Brahman, as his birth-place. He who injures him, injures his own birth-place. He becomes worse, because he has injured one better than himself.
Direct literal rendering preserving Sanskrit philosophical terminology.
व्याख्याVyakhya
आरम्भ में यह एक ब्रह्म ही था। एक होने से वह (कर्म के लिए) समर्थ नहीं हुआ। तब उसने श्रेष्ठ रूप क्षत्र को विशेष रूप से रचा, अर्थात् देवताओं में जो क्षत्रिय हैं: इन्द्र, वरुण, सोम, रुद्र, पर्जन्य, यम, मृत्यु और ईशान। इसलिए क्षत्र से बढ़कर कुछ नहीं है; इसलिए राजसूय यज्ञ में ब्राह्मण नीचे बैठकर क्षत्रिय की उपासना करता है और क्षत्र को ही वह यश देता है। पर ब्रह्म ही क्षत्र की योनि (उद्गम) है। इसलिए राजा चाहे सर्वोच्च पद पा ले, अन्त में वह अपनी योनि ब्रह्म का ही आश्रय लेता है। जो उसकी हिंसा करता है, वह अपनी ही योनि पर प्रहार करता है; वह अधिक पापी होता है, जैसे कोई अपने से श्रेष्ठ की हिंसा करके।
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