तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत् तन्नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतासौ नामाऽयमिदँरूप इति ।तदिदमप्येतर्हि नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतेऽसौ नामायमिदँरूप इति ।स एष इह प्रविष्ट आ नखाग्रेभ्यो यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद् विश्वम्भरो वा विश्वम्भरकुलाये तं न पश्यन्त्यकृत्स्नो हि सः प्राणन्नेव प्राणो नाम भवति वदन्वाक् पश्यंश्चक्षुः शृण्वञ्ह्रोत्रं मन्वानो मनस्तान्यस्यैतानि कर्मनामान्येव ।स योऽत एकैकमुपास्ते न स वेदाकृत्स्नो ह्येषोऽत एकैकेन भवत्यात्मेत्येवोपासीतात्र ह्येते सर्व एकं भवन्ति ।तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्माऽनेन ह्येतत्सर्वं वेद ।यथा ह वै पदेनानुविन्देदेवं कीर्तिँ श्लोकं विन्दते य एवं वेद
taddhedaṃ tarhyavyākṛtamāsīt tannāmarūpābhyāmeva vyākriyatāsau nāmā'yamidam̐rūpa iti | tadidamapyetarhi nāmarūpābhyāmeva vyākriyate'sau nāmāyamidam̐rūpa iti | sa eṣa iha praviṣṭa ā nakhāgrebhyo yathā kṣuraḥ kṣuradhāne'vahitaḥ syād viśvambharo vā viśvambharakulāye taṃ na paśyantyakṛtsno hi saḥ prāṇanneva prāṇo nāma bhavati vadanvāk paśyaṃścakṣuḥ śṛṇvañhrotraṃ manvāno manastānyasyaitāni karmanāmānyeva | sa yo'ta ekaikamupāste na sa vedākṛtsno hyeṣo'ta ekaikena bhavatyātmetyevopāsītātra hyete sarva ekaṃ bhavanti | tadetatpadanīyamasya sarvasya yadayamātmā'nena hyetatsarvaṃ veda | yathā ha vai padenānuvindedevaṃ kīrtim̐ ślokaṃ vindate ya evaṃ veda
अर्थMeaning
Now all this was then undeveloped. It became developed by form and name, so that one could say, 'He, called so and so, is such a one .' Therefore at present also all this is developed by name and form, so that one can say, 'He, called so and so, is such a one.' He (Brahman or the Self) entered thither, to the very tips of the finger-nails, as a razor might be fitted in a razor-case, or as fire in a fire-place . He cannot be seen, for, in part only, when breathing, he is breath by name; when speaking, speech by name; when seeing, eye by name; when hearing, ear by name; when thinking, mind by name. All these are but the names of his acts. And he who worships (regards) him as the one or the other, does not know him, for he is apart from this (when qualified) by the one or the other (predicate). Let men worship him as Self, for in the Self all these are one. This Self is the footstep of everything, for through it one knows everything . And as one can find again by footsteps what was lost, thus he who knows this finds glory and praise.
Direct literal rendering preserving Sanskrit philosophical terminology.
व्याख्याVyakhya
तब यह (जगत्) अव्याकृत (अप्रकट) था। वह नाम और रूप से ही व्याकृत (प्रकट) हुआ, कि 'इसका यह नाम है, यह ऐसे रूप वाला है।' आज भी यह नाम और रूप से ही व्याकृत होता है, कि 'इसका यह नाम है, यह ऐसे रूप वाला है।' वही (आत्मा) इसमें नख के अग्रभाग तक प्रविष्ट है, जैसे छुरा छुरे की म्यान में रखा हो या अग्नि अपने आश्रय (काष्ठ) में। उसे लोग नहीं देखते, क्योंकि (इस प्रकार) वह अपूर्ण (आंशिक) दिखता है। श्वास लेता हुआ वह 'प्राण' नाम वाला होता है, बोलता हुआ 'वाणी', देखता हुआ 'चक्षु', सुनता हुआ 'श्रोत्र' और मनन करता हुआ 'मन'। ये उसके कर्मों के ही नाम हैं। जो इनमें से एक-एक की उपासना करता है, वह नहीं जानता; क्योंकि इनमें से एक-एक से वह अपूर्ण ही रहता है। 'आत्मा' के रूप में ही उसकी उपासना करे, क्योंकि उसमें ये सब एक हो जाते हैं। इस सबका पदनीय (पद-चिह्न से खोजने योग्य) यही है जो यह आत्मा है, क्योंकि इसी के द्वारा मनुष्य यह सब जानता है। जैसे पद-चिह्नों से (खोई वस्तु) पा लेते हैं, वैसे ही जो ऐसा जानता है, वह कीर्ति और यश प्राप्त करता है।
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