स वा एष महानज आत्मा योऽयं विज्ञानमयः प्राणेषु य एषोऽन्तर्हृदय आकाशस्तस्मिञ्छेते सर्वस्य वशी सर्वस्येशानः सर्वस्याधिपतिः स न साधुना कर्मणा भूयान्नो एवासाधुना कनीयानेष सर्वेश्वर एष भूताधिपतिरेष भूतपाल एष सेतुर्विधरण एषां लोकानामसम्भेदाय ।तमेतं वेदानुवचनेन ब्राह्मणा विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेनैतमेव विदित्वा मुनिर्भवत्य्विदित्वा मुनिस्भवति एतमेव प्रव्राजिनो लोकमिच्छन्तः प्रव्रजन्त्येतद्ध स्म वै तत्पूर्वे विद्वाँसः प्रजां न कामयन्ते किं प्रजया करिष्यामो येषां नोऽयमात्माऽयं लोक इति ।ते ह स्म पुत्रैषणायाश्च वित्तैषणायाश्च लोकैषणायाश्च व्युत्थायाथ भिक्षाचर्यं चरन्ति या ह्येव पुत्रैषणा सा वित्तैषणा या वित्तैषणा सा लोकैषणोभे ह्येते एषणे एव भवतः ।स एष नेति नेत्यात्माऽगृह्यो न हि गृह्यते ऽशीर्यो न हि शीर्यतेऽसङ्गो न हि सज्यतेऽसितो न व्यथते न रिष्यत्येतमु हैवैते न तरत इत्यतः पापमकरवमित्यतः कल्याणमकरवमित्युभे उ हैवैष एते तरति नैनं कृताकृते तपतः
sa vā eṣa mahānaja ātmā yo'yaṃ vijñānamayaḥ prāṇeṣu ya eṣo'ntarhṛdaya ākāśastasmiñchete sarvasya vaśī sarvasyeśānaḥ sarvasyādhipatiḥ sa na sādhunā karmaṇā bhūyānno evāsādhunā kanīyāneṣa sarveśvara eṣa bhūtādhipatireṣa bhūtapāla eṣa seturvidharaṇa eṣāṃ lokānāmasambhedāya | tametaṃ vedānuvacanena brāhmaṇā vividiṣanti yajñena dānena tapasā'nāśakenaitameva viditvā munirbhavatyviditvā munisbhavati etameva pravrājino lokamicchantaḥ pravrajantyetaddha sma vai tatpūrve vidvām̐saḥ prajāṃ na kāmayante kiṃ prajayā kariṣyāmo yeṣāṃ no'yamātmā'yaṃ loka iti | te ha sma putraiṣaṇāyāśca vittaiṣaṇāyāśca lokaiṣaṇāyāśca vyutthāyātha bhikṣācaryaṃ caranti yā hyeva putraiṣaṇā sā vittaiṣaṇā yā vittaiṣaṇā sā lokaiṣaṇobhe hyete eṣaṇe eva bhavataḥ | sa eṣa neti netyātmā'gṛhyo na hi gṛhyate 'śīryo na hi śīryate'saṅgo na hi sajyate'sito na vyathate na riṣyatyetamu haivaite na tarata ityataḥ pāpamakaravamityataḥ kalyāṇamakaravamityubhe u haivaiṣa ete tarati nainaṃ kṛtākṛte tapataḥ
अर्थMeaning
'And he is that great unborn Self, who consists of knowledge, is surrounded by the Prânas, the ether within the heart . In it there reposes the ruler of all, the lord of all, the king of all. He does not become greater by good works, nor smaller by evil works. He is the lord of all, the king of all things, the protector of all things. He is a bank and a boundary, so that these worlds may not be confounded. Brâhmanas seek to know him by the study of the Veda, by sacrifice, by gifts, by penance, by fasting, and he who knows him, becomes a Muni. Wishing for that world (for Brahman) only, mendicants leave their homes. 'Knowing this, the people of old did not wish for offspring. What shall we do with offspring, they said, we who have this Self and this world (of Brahman) ? And they, having risen above the desire for sons, wealth, and new worlds, wander about as mendicants. For desire for sons is desire for wealth, and desire for wealth is desire for worlds. Both these are indeed desires only. He, the Self, is to be described by No, no ! He is incomprehensible, for he cannot be comprehended; he is imperishable, for he cannot perish; he is unattached, for he does not attach himself; unfettered, he does not suffer, he does not fail. Him (who knows), these two do not overcome, whether he says that for some reason he has done evil, or for some reason he has done good--he overcomes both, and neither what he has done, nor what he has omitted to do, burns (affects) him.
Direct literal rendering preserving Sanskrit philosophical terminology.
व्याख्याVyakhya
'वही यह महान्, अजन्मा आत्मा है जो प्राणों में विज्ञानमय है। हृदय के भीतर जो यह आकाश है, उसमें वह सोता (स्थित रहता) है। वह सबको वश में रखने वाला, सबका ईश्वर और सबका अधिपति है। वह न अच्छे कर्म से बड़ा होता है, न बुरे कर्म से छोटा। यह सबका ईश्वर है, यह भूतों का अधिपति है, यह भूतों का पालक है; यह इन लोकों को परस्पर मिलने (भ्रष्ट होने) से रोकने वाला, उन्हें धारण करने वाला सेतु है। ब्राह्मण इसे वेदों के स्वाध्याय से, यज्ञ से, दान से और अनाशक (भोगों के त्याग वाले) तप से जानना चाहते हैं। इसी को जानकर मनुष्य मुनि होता है। इसी (आत्म-) लोक की इच्छा करते हुए संन्यासी घर छोड़कर प्रव्रज्या लेते हैं। इसी कारण पूर्व के विद्वान् सन्तान की कामना नहीं करते थे, (सोचते थे,) 'हम सन्तान लेकर क्या करेंगे, जिनका यह आत्मा ही लोक है?' वे पुत्र की एषणा, धन की एषणा और लोक की एषणा से ऊपर उठकर भिक्षाचर्या करते थे; क्योंकि जो पुत्र की एषणा है, वही धन की एषणा है, और जो धन की एषणा है, वही लोक की एषणा है; ये दोनों एषणाएँ ही हैं। वह यह आत्मा 'नेति नेति' है; वह अग्राह्य है, क्योंकि ग्रहण नहीं किया जाता; अविनाशी है, क्योंकि नष्ट नहीं होता; असंग है, क्योंकि आसक्त नहीं होता; बन्धन-रहित है, व्यथित नहीं होता, क्षीण नहीं होता। इसे (ज्ञानी को) ये दोनों (विचार) नहीं व्यापते कि 'इस कारण मैंने पाप किया' या 'इस कारण मैंने पुण्य किया'; यह इन दोनों को पार कर जाता है; किया हुआ और न किया हुआ, इसे सन्तप्त नहीं करते।'
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